③［以］巴拉克：《民主国家的法官》，毕洪海译，法律出版社2011年版，第278页。
这就决定了经济法学理论不能照抄照搬，只能参考借鉴。同时该法在第五章滥用行政权力排除、限制竞争中对此作出了具体规定。
当然更重要的是，中国经济法学理论的自主创新有得天独厚的本土资源。中国的《反垄断法》也体现了这一特性。宏观调控法是经济法的另一核心。[14][法]摩莱里：《自然法典》，黄建华译，商务印书馆1959年版，第108页。由于国情的不同，各国的经济法也有所不同。
经济法体系的构建根据也只能是经济法的调整对象，即市场监管关系和宏观调控关系，因此，经济法体系就是调整市场监管关系和宏观调控关系的具体法律法规的逻辑化、系统化。我们必须把市场调节这只看不见的手和国家干预这只看得见的手密切结合统一起来，缺少任何一只手，都孤掌难鸣。[27]包办婚买卖婚早婚转房婚一妻多夫一夫多妻婚在少数民族地区还有一定的广泛性。
[6]参见吴诰：《刍议侗族款词的科学价值》， 载《贵州民族研究》1985年第4期。与国家制定法文化等其他形态的法文化相比，中国少数民族习惯法文化具有民族性、群体性、具体性、类比性的特征。⑤领导全村寨进行生产、公益事业的建设。中国各少数民族通过对自然界的观察形成了一些有关秩序的认识，又用这些秩序去认识和把握习惯法所调整的社会关系，因而少数民族习惯法文化的类比性较为鲜明。
少数民族习惯法行为多种多样，各民族各具特色。是基于他参与和经历了对违反习惯法者的处罚和制裁，亲眼目睹了违反习惯法者被罚款、拷打、处死、开除村寨籍。
参见《苗族社会历史调查（一）》第395-396页。例如，壮族、苗族、佤族、羌族、蒙古族的土地买卖习惯法均规定家族、本寨有先买权，土地出卖时必须先问过本家族、本寨后才能向外家族、外寨出卖。中国少数民族习惯法文化是各民族人民千百年来改造客观世界和改造主观世界的成果，它是历史的、发展的。根据不同情节规定了从重、加重、从宽处罚规范。
事实上，缺少了少数民族习惯法文化的中国法文化是残缺不完整的，不可能反映中国固有法文化的全貌。少数民族习惯法规范是少数民族社会自然形成或全体议定并通过各种措施保障实现的行为规范，是中国少数民族习惯法文化的主要部分。第一，坚持国家法制统一原则，维护国家制定法的权威和尊严，各民族各地区和所有公民都必须遵守国家宪法和法律。同时具有民族性、群体性、具体性、类比性等突出特征。
在刑事方面，国家制定法规定为犯罪的行为，而少数民族习惯法不认为是犯罪，且这种行为在少数民族地区不一定具有严重的社会危害性，那么对这种行为就不宜按犯罪论处（如某些重婚、非法拘禁行为）。维持社会秩序和安定是有积极意义的。
其次讲述瑶山已往所发生的有关习惯法的大事，如某人因某种行为触犯习惯法等。[14]详请参见夏立乾：《神判》等有关著作，上海三联书店， 1990年8月。
藏族有捞油锅、钻神索、顶呷乌（顶护身符）等神判行为。土族买卖土地时将石头或骨板打成两半，双方各执一半，以作凭证。处于封建中后期的布依、维吾尔、满族的习惯法文化也体现了鲜明的民族特色和时代特色。[28]参见刘金和：《云南边疆民族地区犯罪和执法问题的探讨》，载《云南法学通讯》1988年第1期。[25]滇西北的彝族仍沿用传统的示标习惯法，作为保护森林、严禁砍伐放牧的警标，人们极少违反。[17]少数民族习惯法文化是各民族特有的心理、意识的反映，是伴随着各民族的形成、发展而逐渐形成、发展的，是构成民族特征的重要方面，也是一个民族的民族性的突出表现。
少数民族习惯法文化的独特魅力使中国法文化更加丰富多彩、光灿夺目。习惯法行为在少数民族地区的社会生活中是普遍的、大量的、经常变化的，根据少数民族习惯法规范由少数民族习惯法观念支配的一切行为，如少数民族习惯法的议定、修改、解释、讲诵行为，信仰、遵守习惯法的行为，处罚、制裁违反习惯法者的行为以及调解、处理各类纠纷的行为，都属于少数民族习惯法行为范畴。
保障人身安全，保护民族成员的生命权、健康权。小木棍、竹片这种普通的实物，在这里作为习惯法和公平的象征，被赋予了神圣性和权威性。
不论是劳动技能技巧、本民族风土人情、民族历史、家族村寨往事的传授讲诵，还是英雄故事、格言谚语、宗教知识的讲读解释，都与习惯法观念的形成和培养紧密相联。[2]〔英〕萨姆纳：《社会习俗》， 转引自朱景文著：《现代西方法社会学》第151页，法律出版社，1994年6月。
具体认定和处理时，要考虑少数民族行为者的习惯法观念与其行为动机为目的的联系。民族成员的习惯法知识，是从一个一个具体的事件，实践中逐渐积累起来的，经历的具体实践越多，其民族习惯法知识也越丰富。在日常社会生活中，各少数民族都利用劳动、节庆、宗教、婚丧及议定修改习惯法、处罚违反习惯法者等场合讲解本民族习惯法的精神和具体内容，通过各种生动、具体的事例和形式强化本民族成员特别是年轻一代的习惯法观念习惯法意识，务使家喻户晓、深入人心。少数民族习惯法文化在今天的民族地区并没有死亡，民族习惯法观念还深深扎根于各民族成员的头脑之中，少数民族习惯法规范在当今的民族地区还有极为重要的影响，对民族地区的人们还有较强的约束力，国家从整体上并不否定（事实上也不可能否定）少数民族习惯法的这种现实力量。
仫佬族通过动听的歌谣用类比的手法表述习惯法的尊重父母师长长辈的内容：哪个虐待亲父母、蠢如牛马枉生存……学生若不敬师长，幼苗无雨不成林……哪个眼中无老少，困龙无翅难飞腾。蒙古族藏族的习惯法文化则体现了其游牧文化的特色。
民族成员对本民族习惯法权威的认识，是源于他参加的议定、修改、讲述、解释习惯法的全体成员大会，亲身感受了喝血酒时的神圣、一致通过时的庄严。我们应该正确认识当代中国的少数民族习惯法文化，恰当地处理国家制定法与少数民族习惯法的关系，使少数民族地区的法制建设既有历史文化基础，又能不断适应时代发展，促进社会进步。
4.少数民族习惯法的实物形态 由于经济社会发展水平的制约和文明进化的相对缓慢，中国少数民族习惯法文化还有独特的组成部分——少数民族习惯法的实物形态。[8]（美）戴维·波普诺著：《社会学》中译本第110页，辽宁人民出版社，1987年6月。
进入专题： 少数民族 习惯法 。同时，中国少数民族习惯法文化以经验为基础，在各个文化时期、文化阶段，人类皆受许多习俗的支配。根据主体的不同，少数民族习惯法文化可以分为壮族习惯法文化、佤族习惯法文化、藏族习惯法文化、赫哲族习惯法文化、高山族习惯法文化等。笔者在搜集、分析中国各少数民族有关资料和进行实地考察、调查的基础上，对中国少数民族习惯法文化的含义、结构、特征及现实影响作了初步的探讨，诚望有识之士指正并引起学界对这一研究领域的关注。
③掌管全村寨公共财产。它每天都在获得新的力量。
少数民族习惯法文化作为代表一个民族的主要标志之一，构成着一个民族的面貌，同时，对一个民族的历史发展和民族文化的形成有重要影响，对构成一个民族共同的心理素质，维护民族的整体性，起到了不可低估的作用。石牌大过天的遵守民族习惯法的观念在世世代代瑶族人民的心目中根深蒂固。
而在法学研究领域，其重要意义在于，大量现存于各少数民族社会生活中的传统的行为规范、实物形态、口传及文字资料，为我们探讨中国少数民族习惯法文化，认识其特点，了解它的产生、演变、发展趋势和丰富的内容，并拓宽中国习惯法和法文化的研究领域，全面地把握中国固有法文化，正确对待和处理现代法治与传统法文化的关系，提供了具体的、丰富的、可信的第一手材料。[15]参见《广西瑶族社会历史调查》（第一册），第36-37页。
